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本文目录
孔子生平
孔子是中国古代伟大的思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人，其学说不仅影响了中国几千年的发展进程，还深刻地影响着每一个中国人的思想和行为模式，成为东方人品格和心理的理论基础。
以孔子为代表创立的儒家文化博大精深，构成了中华民族传统文化的主流和基础,时至今日仍在社会生活中发挥着巨大的积极作用。
孔子不仅属于历史，也属于当代，不仅属于中国，也属于世界。
孔子早年丧父，家境衰落。
他曾说过：“吾少也贱，故多能鄙事。
”年轻时曾做过“委吏”（管理仓廪）与“乘田”（管放牧牛羊）。
虽然生活贫苦，孔子十五岁即“志于学”。
他善于取法他人，曾说：“三人行，必有吾师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
”（《论语·述而》）他学无常师，好学不厌，乡人也赞他“博学”。
鲁国自宣公以后，政权操在以季氏为首的三桓手中。
昭公初年，三家又瓜分了鲁君的兵符军权。
孔了曾对季氏“八佾舞于庭”的僭越行为表示愤慨。
昭公二十五年（前517年）鲁国内乱，孔子离鲁至齐。
齐景公向孔子问政，孔子说：“君君，臣臣，父父，子子。
”又说：“政在节财。
”齐政权操在大夫陈氏，景公虽悦孔子言而不能用。
孔子在齐不得志，遂又返鲁，“退而修诗书礼乐，弟子弥众”，从远方来求学的，几乎遍及各诸候国。
其时鲁政权操在季氏，而季氏又受制于其家臣阳货。
孔子不满这种政不在君而在大夫，“陪臣执国命”的状况，不愿出仕。
他说：“不义而富且贵，于我如浮云。
”
孔子归鲁后，鲁人尊以“国老”，初鲁哀公与季康子常以政事相询，但终不被重用。
孔子晚年致力于整理文献和继续从事教育。
鲁哀公十六年（前479年）孔子卒，葬于鲁城北泗水之上。
孔子思想
孔子面对春秋末期急剧变革的社会现实，汲取夏商的文化营养，继承周代的文化传统，创造了以“礼”、“仁”、“中庸”、“教”与“学”为主要内容，包括哲学、政治、伦理、道德、教育等思想在内的完整学说。
孔子的学说内涵丰富，自成系统，在中国历史上产生了深远的影响
“礼”
礼”是孔子思想学说的一个重要范畴。
“礼”作为一种社会行为规范，由来已久。
孔子曾经说：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。
其或继周者，虽百世可知也。
”
孔子认为，到了周代，“礼”发展得最完备，因此，他最为崇奉的是周礼。
在孔子看来，“礼”是从天子到庶人，人人必须遵守的行为规范。
孔子所谓的“礼”包含内在精神和外在形式两方面。
其内在精神是维护当时的宗法等级制度及相应的各种伦理关系。
在《礼记·哀公问》中，他明确指出：“非礼，无以节事天地之神也；非礼，无以辨君臣上下长幼之位也；非礼，无以别男女父子兄弟之亲，婚姻疏数之交也。
”所以，他认为讲礼，更重要的不在于形式，而在贯彻其内在精神。
“仁”
孔子特别强调“仁”的价值和作用。
他认为，“仁”既是每个人必备的修养，又是治国平天下必须遵循的原则。
对个人修养，他主张“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”（《里仁》）。
“志士仁人，无求生以害仁，有杀生以成仁”（《卫灵公》）。
教导学生以坚韧不拔的精神向“仁”的方向努力。
对于为政施治，他倡导立足于对人的关心爱护，以教化的方式来达到治国安邦的目的。
“中庸”
孔子的“中庸”思想，既具有哲学方法论的意义，又具有品德修养的意义。
就方法论来说，其要点有二：一是“中”，二是“和”。
对于这种“中”与“和”的思想，孔子主张不仅要作为一种认识和处理事物的方法来看待，而且还应该通过修养和锻炼，把它融入自己的性行和品质中，成为人的美德。
他曾经感叹地说：“中庸之为德也，其至矣乎，民鲜久矣。
”（《雍也》）所以提出：“质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬，然后君子。
”（《雍也》）他自己在为人的风格上也做到了“温而厉，威而不猛，恭而安”（《述而》），受到弟子们的尊敬。
“教”与“学”
孔子一生，“学而不厌，诲人不倦”，在教学中积累了丰富的经验。
“教”与“学”的思想是他思想学说中的重要组成部分。
孔子以前“学在官府”，教育者和受教育者都是贵族。
孔子创办私学，提出“有教无类”，改变了“学在官府”的旧局面，打破了贵族对文化教育的垄断。
孔子自称“自行束修以上，吾未尝无诲焉（《述而》），他的学生来自十一个诸侯国，有各种出身的人。
对于学习目的，孔子通过弟子的言论提出“学而优则仕”的主张，支持平民出身的学生从政施展才能。
在教学方法上，孔子善于发现学生各自在性格和学业上的特点，主张因材施教。
他说“求也退，故进之；由也兼人，故退之”（《先进》）。
他循循善诱，注意启发学生独立思考，激发学生的求知欲望，主张“不愤不启，不悱不发。
举一隅不以三隅反，则不复也”（《述而》）。
老子
公元前571年农历2月15日，在世界的东方楚国苦县厉乡曲仁里，即现在的河南省鹿邑太清宫镇降生了一位伟人老子。
他是中国古代伟大的哲学家、思想家、道学家派的创始人，被当代评为世界百位名人之一。
大家知道在老子之前，社会上仅有一些哲学观点出现，从《老子》开始形成了系统的哲学理论。
因此，鹿邑这块宝地，即是降圣的仙乡，又是东方哲学的发源地。
据司马迁《史记》卷六十三《老子韩非列传》记载：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳、字伯阳、谥号聃，周守藏室之史也。
孔子适周，将问礼于老子”。
司马贞《史记索隐》云：“苦之史也。
孔子适周，将问礼于老子”。
司马贞《史记索隐》云：“苦县本属陈，春秋时楚灭陈，而苦又属楚，故云楚苦县。
”郦道元《水经注》称：“边韶老子碑云老子楚相人也，相虚荒，今属苦，城犹存，在赖游乡之东，涡水处其阳”，（元初涡河由太清宫南边改道走太清宫北边）。
翻阅历代国史，各种词书，名人论著以及《河南省志》、《归德府志》、《鹿邑县志》、《江南通志》、《安徽省通志》、《毫州志》都明确记载，老子生地在河南省鹿邑县太清宫镇。
史学界、哲学界、宗教界及研老专家，或著书立说，或撰写老证论文，认为老子生于鹿邑太清宫镇证据凿凿。
据《毫州志》记载：“太清宫在城西四十五里，今属鹿邑，老子所生地”。
《江南通志》（清顺治时期，今安徽与江苏合称江南省）卷二百，有一项“辨讹”，专门考证旧志中的讹错其中有对李耳的考证。
结论是：“李耳，归德鹿邑人，非今江南地。
唐宋之毫州，邻六县，惟谯、城父二县今江南境，余俱属河南。
旧志载李耳凤阳人物中，误矣”。
在重修《安徽省通志》卷二百六十，却有这样两段记载：“太清宫在毫州西四十五里，老子所妊之地，基地犹存，旧名紫极宫，唐天宝二年改”。
再一段是：“陈抟为毫州真源人，今河南归德府鹿邑县地，旧志收入颖州，与老子误同，兹并削之”。
写得明明白白，自动纠正了过去的错误记载。
一九九一年，新华社合肥五月十日电，报道安徽毫州决定举行世界老子学术研讨会的消息称：“生于二千五百多年前的老子，又称聃，是与孔子同时代并齐名的一位古代思想家，也是中国道家学派的创始人，其家乡在与毫州毗邻的今河南省鹿邑县”。
实事求是，是我们传统的学风，应该发扬光大。
老子在中国思想史、文化史、宗教史上都是有巨大影响的人物。
老子是人，但要从宗教文化去研究，他又是神，是道教的教主。
群众尊称为老君爷。
老子由人而神有一个历史衍化过程。
唐代封老子为“太上玄元皇帝”并非突然而来，盖早有“太上玄元”之名。
从司马迁讲“盖老子百六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。
”说明西汉时已流传着老子修道养寿是活了几百岁的活神仙了。
东汉边韶《老子铭》曰：“老子先天地而生”，又曰“老子离合于混沌元气，与三光为始”。
老子在后汉时期，已经完全神化，成为尊神、教主，所以汉桓帝于宫中产黄老浮屠之祠，把黄老与浮屠并列，前者是道教的教主，后者是佛教的教主。
这里所谓的“黄老”即指老子而言。
因此在汉桓帝延熹八年（公元165年）命中常侍左官到苦县（鹿邑）祭祀老子。
延熹九年（166年）桓帝在濯龙宫亲祠老子。
可见这时老子已经成为神圣的教主。
现在全国各地都有道教宫观，鹿邑的太清宫始建于汉延熹八年，老君台始建于唐初，香火久盛不衰，老子以太上老君受到群众的尊奉。
老子留下的五千言《道德经》，博大精深，中国文化的大宝藏—也是中国哲学本体论的第一部名著。
其内容涉及哲学、文学、兵学、美学、医学、社会学、伦理学、天文学、养生学，被誉为百科全书。
他的清静无为的学说，一物两项的转变率的辩证理论，深邃的天人之际的哲理，两千五非多年来一直影响着中国人民的思想和行为。
作为文化基因，渗透到人们的生存方式、生活方式和思维方式之中。
影响着中国人的世界观、人生观、价值观、审美观、生死观等各种文化观念。
《道德经》不但影响了汉代以来两千年的思想史，而且也受到西方思想家的重视，已成为世界哲学宝典之一。
从古至今注释者三千余家，出版发行量居世界第二。
当今，兴起了全球的“老子”热，老学研究空前高涨。
最近几年各地连续召开国际性的老子学术研讨会议。
一九九三年德国举办老子国际学术研讨会议；一九九四年鹿邑举办老子国际学术研讨会议；一九九五年中国社科院在西安举办道家文化国际学术研讨会议。
这样频繁的国际性研老活动，历史上是没有的，它樗着老学研究推向了新的阶段，达到了新的水平。
老子思想所以能够发生这样巨大的历史影响，一方面是由于对远古以来的文化传统作了系统的概括和总结，有着极其深厚的思想文化基础；另一方面是老子在继承的基础上又开拓了文化发展的新方向，在中国历史上首次创立了以“道”为本体论的哲学体系，为中国文化发展奠定了哲学基础。
老子思想对中国文化发生了全主位的影响，并对现代文化发展具有非常积极的意义。
老子在中国哲学史上最大的贡献，就是指出了作为宇宙万物本原及其存在的根据的形上之“道”，创立了以“道”为核心，包括体体论、辨证法、认识论和人生哲学等内容的系统的哲学思想体系。
老子的本体思考和方法思考，使“道”真正成为中国思想中最崇高的概念，最基本的原动力。
从先秦道家、两汉黄老
进宫的拼音是：jìn gōng。
本指封建时代因受到皇上的诏见、庞幸或差遣而进皇宫。
现多指被公安机关拘留或监禁（含诙谐意）。
进宫是指去帝后太子等居住的房屋，如宫殿、行宫，指太监。
几进宫是指：
一、帝后太子等居住的房屋，如宫殿、行宫；
二、神话中神仙居住的房屋，如天宫、龙宫；
三、庙宇的名称，如天妃宫；四是指中国古代监狱的名称，如夏朝的夏宫。
这里的“几进宫”，就是指2次或2次以上因犯罪被判处徒刑投入监狱、劳改队、少管所劳动改造的罪犯。
“几进宫”一词在劳改法规上并没有规定，平时，也不用它来直接称呼罪犯，它只在劳改工作干警内部使用。
通常是罪犯进监狱改造多少次即称多少次“进宫”，如“二进宫”、“三进宫”、“四进宫”、“五进宫”等。
在劳改机关，“几进宫”的罪犯多系惯犯、累犯，恶习深，具有反改造经验，是教育改造工作的重点和难点。
进宫造句：
昨晚梦到我进宫选秀被皇上看中封了嫔妃，本来是件高兴的事儿，可看着皇上赏赐的封号就是怎么也高兴不起来！
封号不都应该是婉嫔、琪妃、惠贵人这些好听的吗？可为什么皇上偏偏给我封个尿嫔是咋回事儿。
我须设法向内大臣道明我清白内心。
”他本想安排玉堂进宫，以掩人耳目，遮掩自己暧昧之情，孰料内大臣识破此计，心中甚觉恼恨。
周一《玉堂春》，周二《二进宫》，周三《三对面》，周四《四进士》，周五《五典坡》。
一周好戏连台，祝福你周末愉快自导自演《猪八戒背媳妇》。
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